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齐天大圣是怎么变成孙行者的——《西游记》史前史

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发表于 2019-6-11 22:39:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
 
在《西游记》流行之前,华夏大地上就传播着各种有关于猿猴的传说和信仰。早在“英雄纪元”的夏商之际,东夷出身的商人就崇拜一位被称为“”的强大神祗。而的形象就有如一只猿猴。在后世传播的大量有关猿猴传说中,一个普遍存在的母题就是“猿猴抢婚”。从这些传说的原始形态可以发现,上古时代的氐羌族群是第一批讲述者。人类的少女被猿猴掠走之后强行成婚,在这些神秘的传说背后则是商朝对羌人的征服以及羌人的反抗,这一段布满了血泪真实的历史。
到了秦汉之际,对猿猴的神话和信仰已经相当成熟。而且猿与猴相互之间的区分也非常清楚。一般来说,猿是神秘的、风雅的神兽。是君子的幽灵所化。《春秋繁露》中就以为猿深得吐纳之术,故而享寿八百岁。而东汉的《吴越春秋》则记载了猿公的传说,越有一少女剑术非凡。被越王重金厚礼请来做越人的剑术教师,在上任的途中偶遇一老翁,自稱袁公,与少女比试之后化为老猿飘然而去。《吴越春秋》载:
处女将北见于王,道逢一翁,自称曰袁公。问于处女:’吾闻子善剑,愿一见之。”女曰:“妾不敢有所隐,惟公试之。’于是袁公即杖箖箊竹,竹枝上颉桥,未堕地,女即捷末。袁公则飞上树,变为白猿。遂别去。
总之,猿的形象在秦汉之际总是一派仙家气象。到了魏晋,猿几乎成了君子的象征,葛洪《抱朴子》中讲了一个很诡异但也很优美的传说:
周穆王南征,一军皆化,君子为猿为鹤,小人为虫为沙。

汉代石刻,《吴越春秋》——斗猿。
但是,关于猴,人们就几乎没有什么好话——在当时的传说中猴一旦获得了魔法之后就会变成贪心、淫荡的妖孽。比如东汉焦延寿《易林‧坤之剥》就说:
"南山大玃盗我媚妾。"
玃被是“母猴”的雅称,这里的“母”通“沐”,也就是沐猴,即猕猴。
但是,也就是在猿与猴分的泾渭分明之后,在很短的时间内,二者的形象又忽然开始渐渐的混淆在一起。之前君子的象征、隐士的化身、成精得道的老猿在各种传说中开始渐渐人设崩塌。最典范的就是这些猿精也和猴精一样,私生存开始变得非常放荡。
最具有代表性的是初唐时,很大概是由长孙无忌指使人撰写的《补江总白猿传》中,成精的白猿就是因为喜好女色而触犯天条,并因此最后死于凡夫之手的。
这个传奇讲的是梁大同末年,将军欧阳纥率军南征,至长乐,妻为白猿劫走。欧阳纥独自入山,计杀白猿,而妻已孕,后生一子,状貌如猿猴。及长则”文学善书,知名於时"。题名中"补江总"三字,是阐明这个故事最初是由南陈奸佞词臣江总所撰。江总为欧阳纥故人,后者造反伏诛,其遗孤就为江总所收养,是为日后初唐名臣欧阳询。
这个故事中白猿还有这古代始君子的种种特征英俊、刁悍、学识渊博。白猿一出场的形象就是“美髯丈夫长六尺余”相貌非凡;衣着妆扮也是“加白袷,被素罗衣”一派风流儒雅;而且作为一个妖怪,更是理所固然的战斗力爆表“力能杀人,虽百夫操兵,不能制也······晴昼或舞双剑,环身电飞,光圆若月”;平日里好读书,不失名士本色“所居常读木简,字若符篆,了不可识。已,则置石蹬下。”;即使是男女之事,这位白猿也是位非常理想化的如意郎君:
所须无不立得。夜就诸床嬲戏,一夕皆周,未尝寐。言语淹详,华旨会利。
但是,白猿还是为欧阳纥所暗杀,临死前白猿那句:“此天杀我,岂尔之能?”不由得让人想起了自刎乌江之畔的西楚霸王。
传奇中的白猿早已预知自己会死于凡夫俗子之手,但他仍旧愿意以自己的死亡来向上天调换儿子的降生。这一点,让白猿之死有了古典主义悲剧英雄的那种高贵。

皇明月插画《白猿传》
注意,这个写于初唐之际的传奇点明了白猿啸聚之地为长乐(长乐本古之吴航,唐高祖武德六年始名),地点就是如今的福州一带。而这一地区对猿猴的信仰由来已久,至今还是如此。
古代八闽之地为原始丛林所覆盖,大量的猿猴便生存与其中,以是各种猿猴为祸的记录在当地几乎不绝于史,根据南宋《福州府志》记载,唐时此地便常有猿猴为祸。它们不仅破坏农作物、而且还骚扰民众。同时期洪迈的志怪小说《夷坚志》里也记载一些关于猿猴为孽的传说,其中有一个就是当地有猴王散布瘟疫——凡是抱病之人起初会像受了风寒一般,而后逐步发狂不再吃东西。患者还会爬上篱笆树干等等高处,自己往下跳落,每每因此身亡。瘟疫到处,小孩受害许多,民间惊骇。这一段记载没有什么神秘色彩,而被猴子咬伤之后会感染败血症也是事实——近代希腊国王亚历山大一世就是因此而死。闽地素有淫祀之俗,也就是《厦门志》所总结的的:
邪怪交作,石狮无言而爷,大树无故而立祀,木偶飘拾,古柩嘶风,猜神疑仙,一唱而和,酒肉香纸,男女狂趋。
面对着来自黑暗的深林之中,毁坏作物、骚扰民众、散播瘟疫,夺人性命的猿猴。当地百姓对超自然力量产生了一直本能的恐惧,于是便把猿猴尊为神道,立庙祭祀,希望能够平息猿猴之神的肝火,以求消灾灭罪。这种信仰在后世发展的过程中不断升级为新的信仰,比如福州民众祭祀瘟神“五帝”,而五帝中的刘帝就是一只妖猴。而由于闽地在宋元之际是非常国际化的地区,以是当地的信仰也就带有浓重的异域色彩,比如对于民间信仰的各种神怪皆尊称为“大圣”这就是来自印度教的影响。大圣本为梵文“Mahatma”,现代汉语多译为“圣雄”。这个词来源于梵语的敬语mahatman,原意“Great Souled”,伟大的灵魂。这就是齐天大圣信仰的来源。只是此时的齐天大圣还只是一尊邪神妖猴。

《二郎搜山图》中的母猿精。这幅古画也是《西游记》大闹天宫的蓝本。
这种氛围下其他的各种妖猴也被冠以“大圣”也就是自然而然的事情。比如宋代话本《陈巡检梅岭失妻记》里有就写到:
且说梅岭之北有一洞,名曰中阳洞,洞中有一怪,号曰白巾公,乃猢狲精也。弟兄三人:一个是通天大圣,一个是弥天大圣,一个是齐天大圣。小妹便是泗洲圣母。
泗洲圣母就是古老的水妖巫支祁,在宋元之际这位亦正亦邪的女神受到民间的普遍崇拜,乃至《忠义水浒传》中李逵在沂蒙山的深处也曾经路过“泗州大圣庙”。而日后妇孺皆知的“齐天大圣”也在此出现。此外《争玉板八仙过海》,其中与八仙共赴牡丹宴的,除了齐天大圣、通天大圣之外还有搅海大圣、翻江大圣和移山大圣这五位大圣;《时真人四圣锁白猿》中则有烟霞大圣、搅海大圣、翻江大圣、驱雷大圣、撒波大圣······

京剧《泗州城》女主泗州水母竟然和亲兄弟孙悟空打起来了·····
但是,直到元末明初,美猴王孙行者仍旧还不是“齐天大圣”。比如元朝无名氏所撰的杂剧《二郎神锁齐天大圣》:
(齐天大圣上)[云] 广大神通变革,腾云驾雾飞霞,九天神鬼尽皆夸,显耀百般恶咤。不怕天兵神将,被吾活捉活拿!金精闪烁怒增加,三界神只恐惧。吾神乃齐天大圣是也,我与天地同生,日月并长,神通广大,变革多般。闲游洞府,赏异卉奇花;闷绕清溪,翫青松桧柏。衣飘惨雾,袖拂狂风,轻舒猿臂起春雷,举步频那轰霹雳。天下神鬼尽归降,盖世邪魔闻吾怕。吾神三人,姊妹五个:大哥哥通天大圣,吾神乃齐天大圣,姐姐是龟山水母,妹子铁色猕猴,兄弟是耍耍三郎。
注意这个家族,兄弟姐妹五人:通天大圣,齐天大圣,耍耍三郎、龟山水母(就是泗州水母巫支祁)、铁色猕猴,都是猴妖。但是这个杂剧和唐僧西天取经没有什么关系。
第一次把“大圣”之好送给唐僧取经传说中的孙悟空,是元末明初的杨景贤版杂剧《西游记》,其中孙悟空一登场就自报家门:
(孙行者上,云)一自开天辟地,两仪便有吾身,曾教三界费精神,四方神道怕,五岳鬼兵嗔,六合乾坤混扰,七冥北斗难分,八方世界有谁尊,九天难捕我,十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人,大姊骊山老母,二妹巫枝祗圣母,大兄齐天大圣,小圣通天大圣,三弟耍耍三郎。
注意,这是第一次孙行者被称为某大圣,在此之前,南宋的《大唐三藏法师取经诗话》中孙行者的称号是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”,而且形象也不是个“猴头”,而是一位翩翩少年,白衣秀士。所谓“换衣冠依旧富贵边幅”,这里的孙行者仍旧不脱《补江总白猿传》的影响。
至明中期,朝鲜经典汉语教科书《朴通事》的解释中才第一次提到齐天大圣孙悟空:
“山下有水帘洞,洞前有铁板桥,桥下有万丈涧,涧边有万个小洞,洞里多猴,有老猴精,号齐天大圣…… 以为徒弟,赐法名吾空,改号为孙行者,与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。”
朴通事》成书于元末,但这些解释却是明中期的手笔,而这个时间距百回本《西游记》出世的时间已经不远。

如今福州仍旧是猴神信仰最普遍的地区。

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